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2000年02月

作者　黄晓星；编稿　张俐

华德福学校（八到十二年级）

本文作者曾经在英国取得华德福教师资格，目前在美国攻读华德福教育硕士学位。

在牛顿发现万有引力後，人们开始进一步探索天体运行的原理，有人问牛顿最初的地球是如何开始运动起来的，他一时没答案，於是开玩笑说：「是上帝踢了它一脚。」以後，牛顿便花了二十年的时间去研究神学；达尔文是英国皇家神学学会的神学家，奉命随远征船队去考察，五年後回到英国，他却用《物种起源》来告诉皇家神学学会，人类是猿猴演变而来，在人人都相信上帝创造人的时代，《物种起源》理论却成了自然科学的奠基石。

历史上还有很多科学家像牛顿和达尔文那样在神学和科学之间自由地穿梭，但是，不知何时，神学和科学已被人们分割成井水不犯河水。科学带给人类技术进步和物质丰富，使人们极力推崇科学以至达到神圣的位置，科学成了一种信仰，而自然科学家所做出结论被普遍用於教育领域，这种缺乏精神活动的教育，造成了当今的信仰危机。

本世纪初，奥地利科学家、思想家和教育家鲁道夫．史丹勒（Rudolf Steiner）认为，现代物质科学（Physical science）是化整为零（Reductionism）的科学，把物质化分到分子和原子，人类科学（Human science）把人化分到类、属、种去研究，这都是从总体中取出一部分，只能给予人们局部的真理。人的灵魂深处是复杂多样的，是不能用物质科学中合逻辑的概念来解析人，只能通过艺术性的方法来领悟和从精神科学（Science of Spirit）中去探索。史丹勒认为精神科学应该是寻求知识、艺术创造和信仰奉献与内心的和谐，於是他建立了融科学、艺术和信仰为一体的华德福教育（Waldorf Education），帮助人类在这种和谐中得到全面平衡的发展。

根据鲁道夫．史丹勒的人类智慧学（Anthroposophy）理论，十四岁到二十一岁是人生的第三个发展阶段，此时，人的生命力活跃在思想意识的发展，形成个人的判断力和独立的思想，并用科学来探索这个世界。所以，在此阶段，华德福教育加强了各类科学和文化知识的学习，并把学习过程当做追求真理的过程。

在自然科学的教学中，学生首先观察现象和实验，然後描述感受和体会，再来分析事物的前因後果，最後用自己的语言概括理论。在学习动物学和植物学时，把动、植物与自然界当做一个有机联系的生命体来研究，不仅是用显微镜去观察细胞和尸体，获得死亡的知识（Knowledge of death），而且是研究生命由生至死的整个过程，掌握生命的知识（Knowledge of life），定期观察动、植物不同的生长时期，制做不同的生长阶段的标本，并用丰富的美术方法来记录和描绘生命的变化过程，并配上抒发自己感想的诗歌；在学习人体时，紧密联系动、植物，不仅从生理学的角度了解人体各部位的结构和功能，学习卫生和健康知识，同时也从物理学的角度来研究人体中的机械和物理现象，并在艺术课里进行人体素描、人体雕塑，欣赏文艺复兴时期有关人体的艺术作品，有机地结合科学与审美。

在社会科学教学方面，鼓励学生挑战权威，不轻易相信像「根据某某的研究和调查结果」之类的结论，老师客观地陈述各种理论和观点，例如在讲社会发展史时，老师就像一个真正的共产主义者那样讲解共产主义社会及共产主义的理想，也得像真正的资本主义学者那样讲解资本主义社会及资本主义的理想，不轻易加入个人观点，让学生提出疑问并自己判断和定论，以培养学生科学的和自由独立的思考能力，体现学术的自由和广泛。在分析现实的社会和生活问题时，要求学生针对这些问题做社会调查，提出解决问题的方案，培养社会责任感。

史丹勒认为智力的开发并非是多多益善，就如开发资源的同时也要保护自然环境那样，通过美术教育来加强学生对人与事物的感受和体会，深入到他们的灵魂深处，平衡地发展人的潜能和心智，达到身心灵的整体健康。

在八年级以上，没有因为文化科学知识程度和课程的增加而忽略了艺术教育，艺术课程包括戏剧、声乐、乐器、韵律、色彩、绘画、木雕、编织、泥塑、金属艺术和其他工艺。此时的艺术教育不仅仅是技术和方法的学习，而是更深入地学习不同风格的艺术和研究艺术思想，由专业老师自由地选择有关的资料，着重教学的艺术性，常常以艺术家的生平故事做为线索，分析其思想、生活和艺术风格，着重人的情感和灵魂的探讨，如在介绍达文西的生平故事时，突出描绘他对印象的惊人的记忆力，并引用他的妙语 — 那些达不到自己理想的人也应该想什麽是他力所能及的 — 引导青少年去思考「我想要什麽？」和「我能做什麽？」等人生的问题。

艺术是华德福教育的重要部分，教师把教育当做一种艺术创造，学生透过艺术自由地表现他们独特的个性和丰富的创造力，以及对真善美的执着与追求。每次大大小小的庆典活动，都有学生的合唱、演奏、音语舞（Eurythmy）和朗诵等，学生经常公开演出话剧和举办音乐会来筹款做为他们活动经费；老师们每年也至少为学生和家长演出一场话剧；每个学期结束时，各班都展示出学生一个学期以来的手工艺品、美术作品、制作的课本、设计的模型及艺术表演等，在互相欣赏和互相鼓励的气氛中，学生没有失败的压力，只有成功的鼓舞。

华德福教育认为学生不仅仅要追求合理的和科学的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因此通过信仰教育来帮助学生寻找一种至高的理想和精神归宿，让学生形成积极的人生观和高尚的精神世界。信仰教育最基本的是，培养学生纯洁、崇敬、感激、虔诚、同情与爱之心。学生从入学到毕业，每天吃点心前都祈祷说：「大地赐给我们这些食物，太阳让它们成熟可口，亲爱的大地和亲爱的太阳，我们永远忘不了你们的恩典。」以培养感激心；在庆祝传统节日活动中培养学生的崇敬和虔诚；在学习动、植物和地理的过程中，强调对自然界的热爱；通过园艺课裁培花果、农业耕种和照料动物等来培养学生的同情心和爱心。同时，学校有专门的老师负责学生的心理和精神健康工作。

在八到十二年级的科学、文学、和艺术等教学过程中，特别注重分析不同时期、不同环境的人的思想意识，让学生广泛地了解不同的宗教信仰。学生不一定都有宗教信仰，但他们相信有超越物质的精神世界的存在。

华德福教育融合了科学、艺术和信仰为一体，科学教育非常注重学生的心得体会和艺术性，让文化科学知识触及到学生的内心世界，信仰教育帮助学生探讨人生的意义和价值，鼓励他们为自己的信仰和理念而奉献。学生在艺术的启发中，用科学知识，坚持自己的信念来寻找一个真理的世界。

2000年02月

鲁道夫．史丹勒（Rudolf Steiner）博士主讲；潘定凯译

第二讲 一九二四年八月十三日讲於英国

因此，我们的教育及教学方法乃是建筑在「想像」上的。你一定要清楚明白儿童在九至十岁以前还不知道如何分别「自己」与周遭的环境。儿童虽然出於某些习惯性的本能称自己为「我」，但事实上，他们真正的感觉是自己与世界浑然一体，因此，有些人就有一种奇特的说法，他们说原始人类觉得全世界都是「活的」，也就是说，他们认为无生命的物体也有灵魂，是活的；要了解儿童就要想像儿童和原始人类一样，因为儿童确实会敲敲某些东西，就好像那件东西有生命一样，但实情并不完全是这样，儿童并不会认为无生命的东西有灵魂，但他们并不去区分有生命与无生命的东西，对儿童而言，每一件东西都是浑然一体无有分别的，他们自己也处於这浑然一体之中，一直到九至十岁他们都不会分别自己与周遭环境，若要适切地教育孩子，这是你在教学时一定要考虑到的。

因此，在你讲到儿童周遭的一切事物时，不论是植物、动物或石头，你都要讲起来好像它们会互相交谈、互相动作，就像人类一样，它们也会讲话，也会互相爱或互相恨。你要有创造性地将人类智慧学的理念融入其中，在谈到动物或植物时就像谈到人类一样。但你并不是要刻意地，理论性地把它们讲成有魂有魄，你只要很自然地以儿童能了解的方式对待它们，让儿童在未能区分自我与周遭环境以前也能了解你在讲些什麽，因为，在此时儿童那里有理由去认为石头没有灵魂而狗却有灵魂呢？我们大人会马上分别出来狗会动而石头不会动，但是儿童并不会将「会动」这个特性与「有灵魂」相连在一起。

没错，你可以将所有的东西都当做它们是人一样，会想、有感情、会互相交谈、会讨厌或同情对方，所以当儿童在这段年纪时，你要教给孩子的一切都要以神话、传奇或故事的方式传给他们，当然，在这些故事中，每一个角色都被赋予了生命，注入了情感。你一定要记着，以这种方式滋养儿童灵魂深处的想像力，就是儿童未来一生心灵生命的最佳基石。

如果你在儿童这段年纪时，塞给他们一大堆智识性的教材（如果你不将要教他们的东西先「转化」一下，就会造成这样的结果），则孩子将来就会有血管及循环系统的疾病。

我们必须一再地重覆这一点，你一定要随时注意到，儿童是肉体、灵魂及灵性合一的一个整体。

肩负教师的责任，在心灵上，你必须有艺术的情感并具备艺术的气质，教导学生时，不是只将你的思想概念传达给学生，而是如何在教学中表达自己，这是一种无法冲量的生命品质。不自觉中，老师传达了许许多多的意念给孩子们。在诉说着充满感情的神话、传奇或故事时，老师一定要自觉到这一点，在我们这一个唯物主义的时代，很容易见到老师们在讲这些故事时根本不相信这些事情，并认为是幼稚可笑的。人类智慧学在此时便能做为一种真知的向导。经由人类智慧学，我们了解到，我们若将一件事情用图形来表达，会比我们去讲一个抽象的概念丰富千万倍，一个健康的孩子会很自然地感受到他需要以图形来表达一切事物，并以图形的方式接受、学习一切事物。

这就是歌德（Goethe）在孩提时学钢琴的方法。老师教他如何用第一指，第二指……等来弹钢琴，他不喜欢这种教法，他那炫学派的老师与他的想法自然不和。歌德的父亲是炫学派的学究之一，自然会选择炫学派的老师教自己的孩子，而这些老师也都很不错，但是这种老师与小歌德的想法不合，因为太过於抽象了！所以小歌德就自己发明了一种方法，给每一个手指一个名字，比如食指就叫做「杜德铃」（就是指东指西的小家伙的意思）。

儿童认为自己是一个形象（Image），他们也希望一切的事物都以形象表现，因为如此，我们可以见到孩子们多麽需要老师们能运用想像力，能有艺术的气质，如此老师才能以一种真正「活跃」的心灵与孩子们相见。这种活跃的特性对儿童的影响是无法冲量的，说它「无法冲量」是一点都不夸张的！

经由人类智慧学，你再度学到了要相信传奇、童话与神话故事，因为它们是以想像性的图形表达了高层次的真理，於是，经由你，这些童话、传奇与神话再度有了灵魂与生命。当你在诉说这些故事时，你的一字一句散发着你对这些故事的虔诚、相信之心，便将真理带入了儿童的心，真理便在你与儿童之间交流。

而一般的教学经常都是非真理在老师与儿童之间交流，只要老师这样想，「小孩们很笨，我很聪明，因为小孩相信童话故事，所以我得讲童话故事给他们听，这就是适合他们听的东西。」非真理就会立刻掌控了全局，当老师这样想时，所讲的故事就会立刻有一种知识性的能量注入其中。

但是，儿童们，尤其是在换牙期至青春期之间的儿童们对老师究竟是智识性强还是想像力强特别的敏感，智识性对儿童有毁坏及阻碍性的影响，想像力则给予儿童生命及动力。

让这些基本观念融入你的中心思想是非常重要的。在未来几天我会详细地讲这些细节，但在今天结束前，我希望能再讲一件特别的事情做为结论。

在儿童九到十岁间会有一件特别的事情发生。抽象而言可以这样讲，儿童在这段时间学到如何分别了自己与周围的环境，儿童感觉自己是一个「我」，而周围环境是外在的，不属於这个「我」的。但这是一种抽象的讲法，实际上是这个年纪的孩子有了一些困难或问题，於是他们来找你，大部份的情形都是这些孩子讲不出他们的心灵上的变化所造成的负担，於是讲一些不知所云的东西，在此时，你得了解到这种情形是来自儿童心灵的深处，你得找到一个正确的方式、正确的答案来回答他。这对儿童的未来一生有极大的影响。

身为他们的老师，除非你有绝对的权威，否则你没办法带这个年纪的孩子。也就是说，除非你能让儿童觉得「这是真的，因为你认为这是真的；这是善的，是好的，因为你认为这是善的；这是美的，因为你觉得这是美的。」因此，你指出了什麽是真，是善，是美。为了孩子，你必须就是真、善、美的代言人。於是，向着你的儿童也必定向着真，向着善，向着美！

在九到十岁间，儿童的潜意识中本能地升起一种感觉 –「我从我的老师学到一切，但我的老师是从那里学来的呢？是谁教我的老师？」如果你在此时跟孩子们解释、说明，只会伤害到孩子。在此时，重点就是用爱心、温暖的言语，避开伤害他们的危险性，并保留你在孩子心中真善美权威的地位。这种困难期可能会延续数周或数个月，因为此时儿童即是面临一种所谓的「质疑权威性」的危机，如果你能够在此时以温暖的爱心处理这种危机，保留你的权威，如果你能以内在的温情、诚心、真理心与孩子相见，帮助孩子度过这段时期，则孩子们会获益良多。孩子们会保留着对你的权威性的信任，无疑的，这对儿童未来的教育有益；但是最重要的是在九到十岁间，不能让孩子们对一个真善美的代言人的信心有所动摇。如果这种情形发生了，则带领孩子过一生的一种内在安全感也同时动摇了。

这是非常重要的一点，你们一定要随时记着这点。在教师手册中有着许许多多做老师的指南，但是知道一了解孩子们在儿童期何时有何种心灵上的变化，还有你应该如何的应对？比这些手册中的指南要重要得多！因为如此，你才能经由你的应对将你的光芒照耀儿童的一生。

（第二讲完）

2000年05月

鲁道夫．史丹勒（Rudolf Steiner）博士主讲；潘定凯译

今天我们会讲到在换牙期到青春期间教育的一些原则，在下一讲则会讲到一些特别状况和特别主题的处理方式。

当儿童成长至九到十岁时，他们便开始会分别自己与周遭的环境了。於是，这是他们的一生中第一次有了主、客的分别，主体就是属於自已的一切，客体就是其他的人或物，现在你就可以和他们讲一般所谓的「外在」的事物了，而在这段期间以前，当你讲这些外在的事物时，你得把它们当做是与儿童的身体浑然为一体的。我已经在前面讲过，你们可以如何的讲动、植物，讲得好像它们就像人一样会互相交谈。这样孩子就可以感受到外在的世界就是他们本身的一种延续。

当儿童到了九至十岁时，你必须向他们介绍某些外在世界的基本事实，也就是动物与植物世界的真象，我还会讲到其他的主题，但这个大主题你一定要依据儿童的本性所需、所问的来教导他们。

你要做的第一件事就是不要看教科书，因为，讲到动、植物，今日的教科书内容完全没有我们能用的教材，这些教科书若用来教大人有关动、植物的现象时会是很好的教材，但你若用它们来教孩子，你会毁了孩子的个人特性。在今日，可以说没有一本书告诉我们在这一方面要如何教孩子。现在我就要讲它的重点所在。

如果你拿几棵植物放在孩子面前，然後讲解它的不同处，你这样做是与现实脱节的！植物本身并不是一种现实。如果你拔一根头发来做检验，就好像这根头发是完全独立自主的一件东西，这也是与现实不符的！在日常生活中，我们认为所有眼睛所见、有外形的东西都是实际的，都是现实，但是你要知道，当我们讲一颗石头的长短时，这与我们讲一根头发或一朵玫瑰是不一样的！因为十年以後，这颗石头将会与你现在所见完全一样，而这朵玫瑰两天後就完全不一样了；这朵玫瑰必须与整丛玫瑰树在一起才是一种实际的状况，而这根头发也不是独立自主的，要当它在头上，当它与整个人身一起考量时，才是一种实际的状况。如果你到田里，拔起一棵植物，这就好像你从头上拔了一根头发一样，因为植物是属於地球的一部分，就像头发是人身的一部分是一样的道理。所以，独立地检验一根头发就好像它是凭空长出来的，是完全没有意义的！

因此，若我们拿一个花盆，带一些植物回家去检验，也同样的是件傻事。这与现实完全脱节，这种教学方法无法让学生了解到正确的自然或人类知识的。

我们现在看看这棵植物（见图一），但这并不是这株植物的全部，因为其下的土地也是属於这株植物的，而且也许往四面八方散播得很远，因为有些植物的根散播得非常远。当你了解到一小块附着植物的泥土是属於它周围的一大片土地之时，你就会明白令土地肥沃对促进植物健康的生长是多麽重要了！

有其他的东西与这株植物一起生长，这一部分（见图中横线以下）– 与植物一起生长且属於这一株植物，地球与这株植物一起生长。

有些植物在春天开花（约在五，六月），秋天结果，然後它们枯萎、死亡，继续留存於它们所属的地球。但此时又有其他的植物在它们自已所属的环境吸取地球的能量。如果这是地球，则植物的根就吸取其周围的能量，因为如此，这些能量於是向上放射，一棵树便由此而形成。

因此，什麽是一棵树，一棵树是许多植物的聚居地，而不论你是考虑一座看似无生命的土丘上长了许多植物或是考虑一棵充满了地球的生命的大树干，仅仅观察一棵植物的本身是绝对无法了解植物的！

如果你去到（最好用走的）一个地方，有很明显的地质特性，例如说红色的土，那麽你就看看这块土地四周的植物，你会发现这些植物大多数是长黄里透红的花。花是属於土地，土地与植物是一个整体，就像你的头发和头是一个整体是一样的道理。

因此，地理学、地质学和植物学绝对不能分开来教，这样教是很荒唐的，地理学必须将对当地的描述与对当地植物的观察一起教，因为地球是一个有机体，植物就像是这个有机体上的头发。儿童一定要能够明白地球与植物是一体的，每一片土都背负着属於它的植物。

所以，要讲植物必与土地相连一起讲才是正确的，你要让孩子们清楚明白的感受到地球是一个生命体，上面是长了许多头发。植物就是地球的头发。人们讲地球有重力，讲起来好像重力是属於地球的，而植物的生长力是属於地球的，与重力属於地球是一样的情形。地球与植物之不可分就像人与其头发之不可分，它们的相互归属就像人头与头发之相互归属是一样的道理。

如果你拿一盆栽向孩子们讲这些植物的名称，这样教就是非常不真实的。这种教法对他们一生有极大的影响，因为这种教法绝对不会让他们了解到，例如，应该如何对待土地，还有该如何施肥，土地的活力是来自自然的施肥，儿童只有经由了解土地是植物的一部分才能了解要如何的耕种。今日的人们愈来愈不了解现实世界的真象，我在第一讲中所提到的那些所谓「很实际」的人是最不了解真象的一群人，因为他们全都是理论，也因为他们已经完全不了解现实的真象，所以他们都以一种解体的、隔离的观点来看待世间的一切。

如此一来便造成了在过去五、六十年有许多地方的农产品品质大幅下降。不久以前，在中欧有一个农业从业者会议，他们都承认现在的农产品的品质很差，恐怕再过五十年都没希望将品质恢复到适合人类食用的程度。

为什麽会如此呢？因为人们不再知道如何经由施天然肥料将生命带给土壤。如果他们的观念是植物是独立的，与土地分离的，他们便不可能了解如何施肥。如果我们说植物可以独立生长，则头发也可以独立生长，那麽头发应该可以在腊油内生长而毋须长在头皮上，但我们都知道，头发只能在头皮上生长。

要了解为什麽土地实际上是植物生命的一部分，你必须找出每一种植物适合、属於那一种土质；施肥的艺术唯有在我们将土地与植物视为一个整体，唯有在我们将地球视为一个有机生命体，而植物是与这个有机体共同生长的情形下才能达成。

由这种教法，儿童从一开始就能感受到他们是站在一个活的，有生命的地球上，这种感受对他们一生有极重大的影响。我们看看今日的人们对地层的起源是什麽样的一种观念就知道这种影响有多重大，今日的人们认为地层就是一层堆在另一层上，但你所见的地层事实上是硬化的植物、硬化的生物，并非只有煤炭才是古代硬化的植物（它的根多在水中而不是全在土中），其他如花岗岩、片麻岩等等，原来都是动、植物硬化而来。

这一点必须要有土地、地球与植物是一体的观念後才能了解。这些教学的意义乃在不只教予儿童知识，而同时也让他们对这些事情有一种正确的感受。当你以灵性科学的观点来看事情时，你就能看到这些教学的意义。

你也许有很大的愿，你也许对自已说，我要让孩子们学到所有的东西，包括经由观察来研究植物，於是你在小孩很小时就鼓励他们用盆栽盒带了许多植物回家观察，你们一起观察，因为这是很真实的体验，你坚定地相信这是观察现实的真象，然而，这只是像一个独立物件观察课程，你所观察的与现实完全脱节。今日这种独立物件课程的教法可以说是完全没有意义的。

这种对植物的学习方法之不实际就像你不管人的头发是长在头皮上或长在腊内是同样的道理，头发是无法在腊内生长的，这种错误的教法与儿童投生地球前在灵界所接受的讯息完全矛盾。在灵界，地球看起来是完全不同的。矿物的地球与植物世界的亲蜜关系是儿童在灵界可以亲身体验的一种活跃的影像。为何如此？因为人类若要能够投生，就得吸收一些尚未成为矿物的物质，也就是所谓的气状元素(Ethric lmnt)，他们得融入植物的元素中，这种植物的世界便令儿童感受到，它们是与地球相关相连的。

如果你的教法是一般式的生物学教法，儿童在由灵界投生地球之前所体验这一切丰富的感受便会被完然地混淆破坏了，要知道儿童有一种内在的喜悦，如果他们听到植物世界与地球是相关相连的。

2000年05月

谢美芳

一般人听到在家中生产，第一个反应就是「这样子安全吗？」「很不卫生吧！」我以前的观念也认为在家中生产是老祖母时代的事，生为现代的女性当然是在科技先进的医院中生产。看了《还我健康》这本书，改变了我的观念，书中提到医院生产是如何在科技作业化下失去了人性的温暖，生产被视为疾病，生产的过程完全由医生所主导，产妇是处在被动的角色，忽略了女性生产的本能；以及在美国，现代的助产士是如何的被主流的医生所排挤、迫害（因为她们抢了医生的生意）。所以当我怀第二胎时，便自然地选择了请助产士帮忙在家中生产。

我的助产士是一个三人小组。玛莉、安娜及爱丽丝是三位领有职照的助产士。她们全套服务的项目包括产前检查、来家中帮助产妇生产、新生儿检查、产後家庭探访及生产後产妇回诊等，生产时，她们三人中将会有二位助产士来家中帮忙。所有的费用是美金二千七百元。

产前检查是我轮流到她们三人家中做检查，检查的项目包括验尿、量血压、体重、听胎儿心跳、量胎儿大小等，和一般的医院产检相同。她们也可以开证明让产妇做超音波、验血、羊膜穿刺等较深入的检验，但这些完全不勉强，在听完她们分析这些检验的利弊之後，我只做了验血，身为高龄产妇的我如果是在医院做产检，恐怕无法享受这种自由。每次产检大约一小时，除了一般的检验之外，她们会花很多的时间和我聊天，例如生老大的经验如何、和家人相处的情形、先生换工作是否会带来压力、目前怀孕的情绪等，所有鸡毛蒜皮小事都在交谈范围中。因为生产过程和产妇的情绪也有很大的关系，如果生产不是很顺利时，她们因为了解产妇，就知道如何来疏解产妇的情绪。而也因为这样子聊天，彼此熟悉对方，我对她们也产生了像朋友一般的信赖感。

对我而言，在家中生产需要多考虑一件事，即生产时，家中其他孩子要如何安排。我的大儿子当时将近四岁，他很清楚地表示我生产时他不要在场。我事先找好一位朋友在我生产当时可以照顾老大，这点很重要，我不希望在生产阵痛时还要分神来安慰也许会被吓到的孩子。

离预产期愈来愈近，在这期间，我也忙着准备生产时的必需品。她们有一套东西我必须邮购，其中包括了消毒手套、生产时铺在床上或地上的纸垫、纱布、绑脐带的带子、小孩帽子等等。另外，我也得准备消毒好的床单、抹布、双氧水（擦地毯上的血迹）、小孩衣服等。刚开始似乎是千头万绪，但一样一样的准备，心情也愈来愈笃定。在离预产期约一个月时，她们三位轮流来我家探访，一来先熟悉路况，二来也可看看生产的房间，做最後的建议，另外也知道我家厨房的摆设及锅碗瓢盆放置的地方（煮止血用的草药茶、热按摩用油等），在生产时她们才不会手忙脚乱。

日子一天天的接近，终於在预产期前一周的早上一睡醒，我发现阴道有出血的情形，因为和生老大的情况一模一样，所以我知道就要生了。既紧张又兴奋地打电话给我的助产士，爱丽丝回了我的电话（今天由她值班），由於我尚无阵痛的感觉，所以她还不需要来，但是我们随时保持联络；我又打了电话请朋友把大儿子带走。由於是在家中生产，不须赶去医院，我便开始煮生化汤、麻油素鸡，外子更忙着清扫家里，好迎接新生儿的到来。到了下午三点，仍然没有动静，於是我开始持「南无观世音菩萨」圣号，外子诵一部《金刚经》祈求生产顺利；晚上七点，仍然没有生产的迹象，我有点失望，因为生大儿子时也是一大早阴道出血，到了晚上六点半便生了，我还以为生老二应该会更快才是，此时心想，今天大概不会生了，便请朋友把大儿子送回来，还吃了一顿丰富的晚餐。

到了九点，带儿子睡觉，才躺在床上就觉得不对劲，告诉儿子说，妈妈大概快生了，请他和爸爸睡，他很懂事地答应了。我自已在床上躺了一会儿，确定是要生了，便开始照助产士所交待的方式铺床，一层乾净的床单，上面铺一层塑胶垫，再盖一层消毒过的床单。才铺到一半肚子便痛得不能动，好不容易等阵痛过去，赶快打助产士的紧急服务电话，也把睡着的外子叫醒，朋友不久也来到家中，可以随时帮我照顾老大。阵痛愈来愈厉害，爱丽丝却一直没有回电，到了十一点，我再传呼一次，这次是安娜回我电话，她一知道我的情形，挂了电话後十分钟内便到了，不久，玛莉及摩儿（一位助产士见习生）也到了，原来爱丽丝在另外一位即将临盆的产妇家帮忙，她们的紧急服务电话公司阴错阳差没打对电话，所以没有人回我电话。

安娜一来，检查我已开六指了。只见她们忙进忙出地准备东西，我也进入剧痛期。摩儿在床边牵着我的手给我打气，每过一次阵痛便告诉我做得很好，她要我放松，让我的身体肌肉能自然地扩张。突然，我觉得躺在床上无法使劲，便要求站起来，一起身，当阵痛来临时却没有施力的地方，只有抱着外子用力，安娜看这样子不是办法，我再阵痛两次，外子大概会被我扯得闪到腰，她灵机一动，把棉被盖在旁边的一张椅子上，要我抱着椅子蹲着施力。每次阵痛，我便把头埋在棉被堆中抱着椅子大叫，玛莉在我耳边用她温柔的声音叫我放松，要我感觉自己身体肌肉正在扩张，准备胎儿的出生；安娜和摩儿则在我後面，随时告诉我产道开展的情形，外子更是随侍在侧，一见我体力不支时即扶着我，给我支持。终於，安娜告诉我看见胎儿的头顶，再用力几次後，玛莉叫我停止用力，让产道口的肌肉自然扩张，如此可以减少肌肉撕裂，就在此时，胎儿的头出来了，由於我的羊水一直没破，所以他的头仍包在羊水膜中。我休息片刻再做最後一次的用力，感觉到胎儿的身体从我的体内滑出，我美丽的儿子出生了，我将他抱在身上，我俩仍经由胎盘(仍在我体内)及脐带相连着，这将是我们肉体相连的最後一刻。

我躺回床上，将胎盘产出，便开始喂母奶。安娜及摩儿观察我产後失血的情形，摩儿每隔十五分钟替我按摩慢慢收缩的子宫，玛莉及外子替孩子剪脐带。我喝了生化汤及她们准备的止血用草药茶，由於胎儿很大（九磅九盎斯，约四三三七公克），而且生产过程很快，所以我的产道口肌肉仍有撕裂的情形，摩儿帮我缝了几针。安娜做新生儿的检查，小孩一切正常。玛莉见一切已忙妥便必须赶去另一位产妇家支援爱丽丝，她比我早开始阵痛，但此时仍未生，安娜及摩儿则留下来整理善後，告诉我及外子往後几天我们必须注意的事情。这次生产，我在晚上九点开始有轻微的阵痛，助产士们约十一点半之前陆续到来，半夜十二点二十二分即产下胎儿，整个过程约三个半小时，一切发生得很快，但我这次却能清楚地感觉到每个细节，虽然生产时整个气氛很紧张，但大儿子却没被吵醒，也因为一切发生得太快，外子必须在安娜及摩儿回去之後补诵未能及时诵完的《地藏菩萨本愿经》。

我抱着刚出生的儿子，想到他刚刚才经过一段非常艰辛的旅途来到这个人间，和我一样，此刻他最需要的是休息。看到他现在是如此的满足、安祥，不像老大出生时，没有强烈的灯光照射他，没有注射任何针或点眼药水，没有任何不必要的检查，最重要的是没有离开妈妈的身边。而家里也不像医院一样充满各种看不见的病菌，甭须担心会有任何细菌感染，我很高兴选择了家中生产。

往後二周之内，玛莉、安娜、爱丽丝及摩儿都分别来家中探访我及小孩。检查我复原及小孩生长的情形，她们的探访让我安心许多，没有「一生完孩子就得靠自己」的那种无所适从的失落感，到了小儿子八周大时，我带着他去安娜家回诊。就这样，整个助产士的服务算是告一段落。

如今回想起我的两次生产经验，老大在医院，老二在家中，二次生产从阵痛到小孩出生都是三个半小时。在医院，我必须在腹部配带仪器、吊点滴、灌肠、剃阴毛、不能随便走动，而医生在小孩快出生时先在我产道口剪的那一刀对我心理上所造成伤害更是影响甚巨；护士每隔三十分钟来检查一次，其他的时候我躺在冰冷的床上看着仪器上的那些灯光闪动，我仍然记得某位护士完全不顾我正在阵痛而硬将我的双腿张开，在那时候，我不知道自己的权益，只有完全任人摆布；产後，小孩被做了各种检查及注射便被带走，外子更是忙着办理各种手续，虽然我一再交待要喂母奶，但一直到半夜四点我惊醒，要求之下才得以喂母奶，第二天又得拖着全身的疼痛出院。在家中生产，我是所有人的焦点，我的需求马上得到满足，在我身旁的全是熟悉的人而不是陌生人，我可以选择最适合的生产姿势，父亲也可以很积极的参与生产过程，这一切因素都让我对自己产生极大的信心更是使生产顺利的重要因素，难怪由我的助产士们接生的产妇只有百分之五需要开刀（加州医院生产的开刀率为百分之二十三）。

这一次的经验，我不再认为生产只是女人的事，没有外子在旁边积极地参与和支持，我相信整个过程会困难许多。由衷地感谢玛莉、安娜及爱丽丝这些无名英雄的存在，让我能有这麽一次美好的生产经验。

後记：

如果你考虑在家中生产，选择合适而且有经验的助产士非常重要。你必须了解她(们)所受的训练及经验、对於紧急状况的处理方法、是否有医院的支援、生产时所带的装备、如何处理生产过程、收费、是否很好沟通及态度等。自己最好也能尽量阅读有关生产过程的知识（尤其若是第一胎）。我的参考书有二，一是《Special Delivery》，作者：Rahima Baldwin，出版社：Celestial Arts；另一是《Gentle Birth Choices》，作者：Barbara Harper，出版社：Healing Arts Press。

2000年05月

潘定凯

身似琉璃　映彻三千世界

心如明月　遍照万古长空

玛莉．杰克生（Mary Jackson）、安娜．邦婷（Anna Bunting）和爱丽丝．雷文（Alice Levine）是三位共同工作的助产士。她们三个人，在过去将近二十五年内，在产妇家庭内接生了超过一千五百名婴儿。

她们三人中最早进入这一行的是玛莉。她在二十三岁时，就自己思维这一生要做什麽？很巧的，当时她有一个朋友在上护士课程，课程中有观察生产过程的实习，朋友邀她一起去看，一看之下，她当天便决定这是她今生一生愿做的工作，她观察了当时的生产过程，觉得妇女在生产时不应这样被对待。於是在决定後，就开始了她的学习过程。在同一位朋友的介绍下，她认识了一位帮人在家中接生过七千个婴孩的医生（Dr. Etting Hausen）和一位助产士（Louise Scott），她於是跟着他们学习。除了学习如何在家中接生（Home birth），她也曾前往法国向法国医生米歇．欧丹（Dr. Michel Odent）学习水中生产（Water Birth），并将这种方法及欧丹医师介绍到美国的妇产科医学界。她也曾参与加州设计的一套助产士实做考验法（Challenging Test）的成立。

然而，助产士这一项工作虽然有完整的执照法规，但现在似乎不为人知，好像成为历史，而情形确实如此，因为目前全美只有六千名左右的助产士，数量可以说相当少。医疗当局的未加鼓励及医院的不愿合作也许是这项工作似乎渐渐为人淡忘的原因。

一般而言，正统医疗系统不愿与助产士合作的理由大多是认为家庭生产不安全。不过，事实上有许多统计资料显示，在家生产由助产士接生的失败率（婴儿或母亲死亡率）及须剖腹生产的比例都要低於医院；而荷兰在家由助产士辅助生产的比率更是更高达二分之一至三分之二。所以，生产是否安全应该并不是决定於在医院或家中，也不是决定於是那一种医护人员辅助生产，而是决定於母亲的健康状况及心理、生理的准备和助产医护人员的经验及能力。

而选择在家生产的妇女则多半是因为希望能在一个自己喜爱的环境中生下自己的孩子。她们认为家中没有许多人及仪器，所以心情要轻松舒适得多。有一位女士提到，如果生产时间过长，医院医护人员已经换班，你便无法得到同样的人持续地照顾。

对玛莉这三人而而言，她们则有更大的理由希望能提倡这种家庭内生产方式。因为在讲求效率与利润的今日工业社会，爱心与耐心的生育过程似乎已经是一种奢求，而一般人都未注意到，生产的经验，事实上对产妇和新生儿的一生都有非常大的影响。

因为生育本身就是非常有具有挑战性的。产妇要面对生命，要信任自己的能力及帮助你生产的人，并要臣服於生命中的不可知，所以生产很有可能会是改变产妇一生生命观的经验，而助产士则要细心，要有开放的心胸去了解产妇，要有照顾、关爱母子及照顾幼儿与母亲的亲密关系的心态。有研究显示，如果婴儿生产时是处於一个温馨的环境，她(他)就会成为一个较温柔的人，家中生产就是希望能提供产妇与婴儿一个能放松心情，舒适、温柔有爱而平静的环境，以完成这一件影响母子一生的重要事情。

玛莉讲了一个较特别的经验说明这种整体生产环境(包括地方、母亲、在场医护人员对母亲的了解等等)的重要性。一位女士在怀第三个孩子时成为单亲妈妈，本来她不想要这个孩子，後来她来找玛莉当她的助产士，玛莉最初拒绝她，因为母亲不想要孩子这种心，便会容易造成难产。後来产期越近，这位母亲说她已经完全接受这个孩子，玛莉於是同意帮她接生；出生时，这孩子全身发紫，似乎活不下来，玛莉在给他戴氧气罩时，看到了孩子忿怒的眼神，於是叫他母亲抱着他，说她爱他，孩子便肤色渐渐的转红。玛莉说，一般医院的做法通常是立刻剪断脐带，将孩子从母亲身边带走，送加护病房。这样的话，这孩子反而可能活不下来。

她们通常在怀孕後的第八周便开始与产妇接触，做产前检查与交谈，因为她们要了解包括了生理、心理及灵性方面对产妇生产可能造成的影响。玛莉说，难产时，通常问题所在都不是生理方面的，通常多是产妇的畏惧，也许是对生命，也许是对死亡，也许是因为剧痛而产生的畏惧，或是心里太多事情，或过去的不好的经验（如被性虐待）等。

在《选择温柔的生产方式》（Gentle Birth Choices）这本书中，记载着一段玛莉所经历的故事。故事中的产妇产道已经开五公分，虽然继续有阵痛，但产道却不再开，於是玛莉决定带她去海边走走；两人在海边走时，敏感的玛莉便问她是否心中有任何事让她无法继续开，产妇想想便说，也许是她一直没有对她先生说她年轻时曾堕过胎，她怕她先生会因此较不爱她。玛莉鼓励她告诉她先生这个秘密；回家後，玛莉於是让她与先生二人独处，在她告诉她先生後，两人都泪流满面。接着便是阵痛加强，他们叫玛莉再来，一小时内婴儿便出生了。

在问到玛莉是如何能够感觉到产妇的心时，玛莉说，细心的观察通常便能感觉到究竟是什麽事影响了顺利生产。我想，她会这样用心地去观察，乃是她曾说，她在接生中享受到的快乐与喜悦是任何事皆无法替代的，她认为在工作中，在观察产妇与先生与子女相处时，她也更为了解爱和学到如何去爱，能有更开放的心学习如何做一个母亲和如何与妇女相处，她并寄望能在相处中给予她们力量。她认为细心的观察及产前的交谈是很重要的，因为如此才能对产妇有深入的了解，才能在需要时给予适当的提议或帮助，让产妇自行发挥她生育的本能。

所以她们三人在一九九○创办了圣塔芭芭拉助产士（Santa Barbara Midwives）这个组织。除了生产的工作，她们也积极各处演讲、制作录影带，希望提倡这种生产方式，让更多的人了解这种生产方式，也提供实习环境帮助更多的人进入这一行。最终当然是希望助产士与医生医院更能互相了解与合作，让每一个人都能享受到在家生产这种福利，在需要医生、医院帮助时也能得到最好与最快的帮助（美国已经有医院提供更家庭化的生产环境以降低生产的危险性）。

因为毕竟，不论是何时、何地、何人帮助参与生产这件事，它的目的应该都是一样的 — 欢迎一个新的生命来到人间。想一想，如果我们是婴儿，而且在被接生时是完全清醒的，我们希望有一个什麽样的环境和什麽样的人来迎接我们呢？