2018年2月
鲁道夫．史丹勒（Rudolf Steiner）；潘定凯 译
一个可观察到的现代现象是人们有着平淡无奇的面孔。赫曼‧巴尔（Hermann Bahr，一八六三～一九三四奥地利作家、导演）曾经在柏林的演讲中，就他的经历表达了他的观点。他说，在一八九○左右的年代，如果你要走在莱茵河或埃森市周边的街道上，遇见来自工厂的人，你会有种模糊的感觉，就是你遇到的人都没什么差别。你会觉得你只是遇到了一个人的副本，就是你真的没办法区分两人有何不同。这是一个重要的观察，而赫曼还有另一个非常重要的观察。他说，如果在一八九○年代在柏林有人请你吃晚饭，你坐在两个女士中间，你没办法区分他们，不过你至少会发现一项区别，就是一个坐在你左边，另一个坐在你右边。之后如果其他地方邀请你，可能会发生如下的情形－你无法分别这位女士是昨天那位女士，还是前天那位女士！
换句话说，就是人们有一种单调一致性。这迹象肯定了人们没有被正确的抚养长大。从这样的情形，我们就知道一定要学习改造教育系统所需的知识，因为教育会深入文明。当人们经历生命却从未见过世间真相，观念就会只活在人们的无意识之中。
「观念」虽可以活在无意识之中。但「判断」只能活在半意识的作梦的习惯，「结论」则应该只能活在完全有意识到的醒觉的生命中。这意思是说，我们必须非常小心地与孩子讲到与结论有关的一切，但我们不应该直接给他们完成的结论，他们应该只留存下那些将来成长后才会成熟为观念的东西。我们需要什么才能做到这一点？
想像你建立观念，但这些观念是死的。那么，你就是将观念的尸体接种给孩子。如果你接种死的观念给孩子，你也就是将死的观念注入他们的身体。那我们必须教给孩子什么样子的观念呢？就是活的观念，因为终究我们是要活着才会应用观念。人是活的，因此，观念也必须是活的。如果在孩子9岁或10岁时你给他们的观念是当这些孩子三十、四十岁时也保持不变的观念，那么你就是注入了观念的尸体到他们身上，因为这些观念不会随着孩子们的成长而发展。你必须教导孩子们在生命中会变化发展的观念。老师必须注意，不是教给孩子们一生中一成不变的观念，而是要教随着孩子成长会演变的各种观念。这样做就是植入活的观念到孩子身上。你是何时植入死的观念？就是当你不断地教孩子定义的时候，当你说「狮子是什么什么……」然后叫他们记下来，这样你就是植入死的观念。你是期待当孩子三十岁时，他们对这事的观念与你现在所教的完全相同。许许多多的定义就把活的教学害死了。那我们该怎么办？在教学中，我们不应该定义，我们应该试着找出事情的特性来教。当我们尽可能的从许多的角度来看事情，找到不同的特质来描绘这件事。例如教自然史就要让孩子见到实情，如果我们用自然史教科书来教孩子，那么我们就只是在定义动物。我们必须试着用不同方法与不同角度来描绘动物，例如从人们以往如何的渐渐了解了这种动物，人们如何使用这些动物等等方面来教。不过，在合理的课程安排中，这些教法应该会自然出现。也就是说，你不是仅仅按照教科书顺序讲乌贼，然后讲老鼠，再讲人类。而是把乌贼，老鼠和人类放在一起，并将它们彼此关联起来讲。在这种情况下，这些相互关系就很多元化，不会是定义，而是描绘了特质。正确的教学第一步就是针对描绘特质，而非针对定义。
特别重要的是，要随时意识到不要在成长的孩子身上毁坏任何东西，而是教他们，使他们活泼充满生命，不死板僵硬。当你教孩子时，你必须仔细地区分灵活的观念和那些不需要改变的观念，不需改变的观念则是可以给孩子灵魂一种概念框架。因此，你也必须明白你要给孩子一些可以一生保留受用的东西。在生活生命细节方面，你不可以给孩子死的、不变的观念，而是活的、能自发培养成长的观念。还有，你必须将这一切与人类相关相联。最后，儿童对世上万物的理解都必须汇流融入他们对人类的总概念。这种对人类的概念一定要长存常在。当你告诉他们一个寓言故事并将其与人类联系在一起的时候，当你将乌贼和老鼠与自然历史上的人类联系在一起时，或当你教摩斯电码的借着地球传递而激起了孩童对地球的奇迹感受－这些都是将整个世界的细节与人类联系起来的东西。这些就是可以保留受用的东西。不过「人类」这个观念在孩子内心只能是渐渐成形的，你不能教孩子一个已经打造完成的人类的观念。不过，当你渐渐建构这观念，它就可以保留一生。事实上，能够在学校中教孩子这些在往后一生都能受用的、有关人类的多方全面的观念与理念，真的是世界上最美丽的一件事。
人类的内在生命可说是非常活泼变化无常。如果能成功地让孩子们有尊崇和奉献的观念、活泼的观念、好像随时带着一种祈祷心的观念，那么这种充满祈祷心的观念就是活泼的观念，会留存着进入老年时代的观念。到了老年，这些观念将转化为一种福佑他人的能力，能将这祈祷心的成果利益他人。我曾经说过，唯有儿时学会了正确的祈祷的孩子，在老年时才真的能够祝祷福佑他人。如果在儿时学会了正确祈祷的孩子，到老年时，不论男女，都能正确而带有巨大力量的祝祷福佑他人。
所以教孩子们这类与人类本质密切相关的观念，就是让孩子有活跃的观念。这些活跃的元素是容许改变的，随着人类的生命而转变转化。
现在，让我们从不同的观点来看待儿时与青春期的三阶段特质。直到换牙时，孩子是想模仿。换牙后到青春期之前，他们想要一个能敬重的权威，青春期开始，他们才会想要在世界上应用自己的判断力。
这一点也可以用不同的方式表达。当人类从魂与灵的世界来到人间，穿上了人体这件外衣，他实际上是想要来做什么？人类是想要在物质界中实现以往他在灵界中生活的一切。在换牙之前，人类，从某些方面来看，是活在过去。人类仍然充满着在灵界中培养出来的全然奉献投入的精神。因为如此，所以他们经由模仿周遭的人们来实践「完全的将自己奉献投入周遭的环境」。那么，在换牙前，什么是孩子完全无意识的基本冲动？这种基本心境是非常美的，我们必须帮孩子培育这种心境。这种心境来自孩子无意识的「信念」－无意识的认为这世界必定是「善的－道德圆满的」。虽然并非所有现代的孩子灵魂都有此心境，不过，当人们从灵界成为物质界生命的时候，都有一种倾向，就是无意识的信念－认为全世界都是道德圆满的。所以直到换牙期或什至超过换牙期，教育如果都能考虑到这种无意识的信念－「世界是善的－道德圆满的」是很好的。
我曾借着两个例子，提醒你注意到这一点，是在教你这件事的准备工作，这项准备工作是完全基于「全世界都是道德圆满的」的信念上的（这两个例子是在《教师讨论会》中的片段）。所用的例一是关于牧羊犬，屠夫的狗和玩赏狗的例子，说明人的道德行为如何反映在动物界。例二是霍夫曼‧冯‧法勒斯雷本（Hoffman von Fallersleben）的关于紫罗兰的诗，这两例都是我是要借着这些故事，为七岁以上的儿童讲一些道德行为，与「世界是善的－道德圆满的」信念相呼应。这就是童年的伟大与崇高之处，孩子是一种相信「世界是道德圆满的」种族，所以他们相信可以毫无顾忌地模仿这世界上的一切。所以（换牙前的）孩子们可说是活在过去，是产前、灵魂、灵性的过去，而不是肉体的过去。
但是换牙后，直到青春期，孩子是真的活在「现在」，对周遭世界发生的事物感兴趣。在教学中，我们必须不断地记住小学生是一直想要活在「现在」。那么如何活在现在呢？当我们以人类的方式享受世界，但不是以动物的方式，就是活在现在。想当然尔，小学的孩子也想在上课时要享受世界。所以我们不应该让教学方式对儿童而言失去了享乐的机会，但不是动物式的享乐，而是在更高层次的人性意义上的享乐，不是引起反感和排斥感的东西。教育学在这方面已做了各种各样的试验。然而，此处也有危险。危险在于，当我们试着让教学成为享乐的根源时，也很容易变质成俗不可耐的东西。不能让教育变成这样。我们作为教师，当然要立志超越陈腔滥调、迂腐学究、俗不可耐的境界。唯有我们绝不忽视「我们必须与艺术维持活跃的关系」，才能实现这一点。在追寻想要以人类的方式享受世界，而不是以动物的方式时，我们必定要有第二个信念－「世界是美的」。从换牙到青春期的，孩子们确实无意识地相信这个世界是美丽的。然而，实际上，教育法规的目标式教育课程并未认同孩子这个世界是美丽的这种信念，通常很死板完全从功利主义的观点来制定教材。如果我们试着沉浸在艺术的体验中，令教学完全艺术化，就可以圆满这个信念。有时看看现代教学书籍，就会感到很难过，让教育成为欢乐的根源这个原则无法达成，就是因为教师对孩子们讲课时就是如此无艺术美感的索然无味俗不可耐。今日，人们喜欢用苏格拉底的反诘法（质问辩证的教学法）来示范教学。然而，问出的问题全是些将功利主义发挥到极致的问题，毫无美感可言。在此情形下，无论如何示范举例都没有用了。问题并不在于教导老师们应该要选择那一种方法来教学。根本问题在于我们需要活在艺术中的教师才能够做到他教给孩子的一切都是艺术性的。
所以，在换牙之前，儿童的生命乃是活在一种无意识的信念中－「世界是善的、道德圆满的」。第二个时期，从换牙到青春期的无意识的信念乃是－「世界是美的」。只有到青春期才会有一种倾向要去发现－「世界是纯真的」（世界显现了真理）。所以在青春期之前，教育不应该有一种科学性的特质，此时，教学若采用了一种纯粹的科学系统化教法，都是不好的。因为儿童在青春期之后，才会有内在的对「真理」的正确概念。
以这种方式，你会发现，孩子带着他的「过去」从高等世界降生到物质界，换牙后，「现在」就在小学学龄孩子的身上显现。 14岁之后孩子们才进入了「未来的冲动」在身上显现威力的生命期。生命就在这「过去，现在和未来」之中显现：这就是在成长中的孩子的身上的情形。
第九讲完